La dictadura española se caracterizó por mantener, a lo largo de sus diferentes etapas, una constante represión sobre la moral sexual de la población. Entre otras estrategias, produjo una serie de conocimientos de pretensión científica, cuya voluntad era la de estigmatizar a los individuos que no cumpliesen con la norma establecida por una rígida disciplina sexual. Una serie de destacados pensadores del franquismo dedicó parte de su carrera a declarar la homosexualidad como un problema de salud pública, cuyo «contagio» debía ser erradicado, para proteger la «higiene moral» de España. Desde la modificación de la Ley de Vagos y Maleantes de 1954, año en el que se incluyó la figura del «homosexual» como peligroso potencial, hasta 1970, cuando se moderniza y se instaura la Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social, se publicaron una serie de volúmenes de este tipo de literatura biopolítica producidos por el saber/poder franquista. Este trabajo es un análisis de algunas de las obras principales de ese período sobre el tema, y una reflexión sobre sus consecuencias, así como de la posible vigencia de algunas de sus tesis sobre género y sexo.

Este artículo parte de una concepción de los “cuerpos” pensados como realidades fluidas, permeables y con fronteras abiertas; tiene por objetivo reflexionar respecto a los cuerposujetos afrodescendientes, en especial de las mujeres. Apoyada en el pensamiento decolonial, los feminismos negro, decolonial, antirracista, etc., la autora propone –como necesaria antesala a su reflexión central– dos paradas iniciales: la primera, una revisión crítica del pensamiento moderno/colonial y su noción en torno al cuerpo; más específicamente, al cuerpo de origen y descendencia africana. La segunda, un análisis que, sin desconocer los aportes de Foucault y Butler al ya abierto debate sobre la relación cuerpo–poder, tensiona las respectivas nociones de “poder/contrapoder” y “capacidad de acción”, centrales en sus reflexiones. Solo entonces, entabla estrecho diálogo con Argentina Chiriboga (escritora afroecuatoriana) y el pensamiento generado por abuelas/sabias de dos territorios afroancestrales del Ecuador, desde donde desarrolla su tesis central: los cuerposujetos afrodescendientes, lejos de ser “cuerpos” reactivos frente al poder impuesto, son ante todo potencia creativa, cuerpos insurgentes y territorios de re-existencia. Esta reflexión emerge de un sostenido diálogo intersubjetivo con dichas abuelas (mantenido en territorio mediante entrevistas abiertas, encuentros grupales, convivencias de larga data) y un análisis bibliográfico sobre el tema.

En 1908, Carlos Octavio Bunge publica “La perfidia femenina”, relato incluido en su libro Viaje a través de la estirpe. En el club social –uno de los escenarios más característicos de la sociabilidad de la oligarquía de entresiglos–, tres hombres conversan en torno de una mesa. El tema privilegiado: las mujeres. Bunge retoma la causerie como especie literaria, y narra historias sobre féminas crueles y matrimonios derrumbados. Los tres causeur, universitarios y catedráticos, encarnan el dispositivo científico-literario y lo utilizan para “patologizar” las conductas femeninas “desviadas” o disidentes. El objeto de este trabajo, entonces, es analizar las representaciones de la mujer en las causeries que se despliegan en este relato de Bunge. La hipótesis sobre la que se apoya la ponencia señala que existe una tesis misógina que estructura los relatos, consistente en aglutinar en torno a la figura de la mujer una serie de sentidos negativos.

Esta propuesta se inscribe en la línea de la Historia Cultural e historia de las mujeres. El objetivo es exponer una reflexión sobre la agencia de las mujeres en la pintura a mediados del siglo XX en Colombia (1950-1954), tomando como referente el caso de la pintora antioqueña Débora Arango Pérez. Este período coincide con su repliegue de la esfera pública y retiro a Casablanca. Sin embargo, deja ver que continuó siendo partícipe del campo artístico nacional y contribuyó como agente cultural en el contexto de la internacionalización de la producción artística. El corpus documental definido para este artículo incluye algunas fuentes de prensa (El Colombiano y Carpeta Débora Arango de la Sección de Artes y humanidades de la Biblioteca Luis Ángel Arango, Bogotá, Colombia).

En este documento se destaca la necesidad de contar con información tributaria desagregada por sexo, con atributos de transparencia, calidad y oportunidad, para facilitar la formulación, instrumentación y evaluación de políticas públicas orientadas a corregir la inequidad de género.
 Las brechas de género presentes en los ingresos y riqueza de los contribuyentes pueden hacerse explícitas mediante la inclusión de la variable sexo en las declaraciones tributarias. Los resultados así obtenidos muestran que en el año 2017 las mujeres que declararon renta ante la administración tributaria poseían una riqueza equivalente al 91% de la riqueza de los hombres. Su renta era el 82% del equivalente masculino y ellas solo percibían el 63% de los ingresos brutos percibidos por los hombres. Sin embargo, el Índice de Theil sugiere que la variable sexo aporta poco en la explicación de la desigualdad entre los contribuyentes. Si en el decil superior de la distribución se eliminaran las desigualdades entre sexos, prácticamente desaparecería el componente de la desigualdad imputable a esa variable, pero aún en tal escenario, la desigualdad entre ricos y pobres permanecería en niveles muy altos.

Este artículo analiza las transformaciones en los roles de las mujeres populares urbanas de Cartagena entre 1890 y 1954. El autor reconstruye algunas dinámicas que configuraron a la ciudad en una sociedad moderna, como son la construcción y la habitación de espacios públicos –nuevos barrios por fuera de las murallas–, dinámicas que hicieron evidente problemas de crecimiento poblacional desordenado, planificación urbana, desigualdad y pobreza. No obstante, para estas mujeres como actores sociales habitar la ciudad significaba una oportunidad para acceder a beneficios, la posibilidad de ocuparse en oficios varios y mejorar su calidad de vida, la de sus familias y vecinos. Desde una perspectiva de género, esta reflexión introduce la historia de las mujeres en plural y la noción de la diferencia. Para ello, se revisaron fuentes primarias de la prensa comercial localizadas en archivos de Cartagena.

En este ensayo se analizan los testimonios de mujeres sobrevivientes al conflicto armado en la subregión de los Montes de María. Se discuten los repertorios de memoria que han desarrollado las integrantes de la asociación Mujeres Tejiendo Sueños y Sabores de Paz de Mampuján, frente al desplazamiento forzado y a los procesos de retorno, así como también el rol que las mujeres han venido desempeñando como sobrevivientes al conflicto armado colombiano. Se realizaron entrevistas entre junio y julio de 2016 a dos de estas mujeres, ambas afrodescendientes. Los testimonios analizados se enfocan en la historia de la comunidad en relación con la violencia y el desplazamiento, a través de los relatos recogidos y de los tejidos como repertorios simbólicos de memoria. Finalmente, se exponen varios de los repertorios de memoria trabajados por la asociación como aporte metodológico a la comprensión crítica y rigurosa del pasado traumático en la práctica de construcción de memoria colectiva para la paz.

En el presente artículo de investigación se describen y analizan, desde una perspectiva sociológica comparada, los significados sobre masculinidad construidos por los hombres del barrio Seis de Enero del Distrito Especial de Buenaventura y por los estudiantes de Licenciatura en Arte Dramático de la Universidad del Valle, sede Pacífico. En términos metodológicos, se realizó un estudio cualitativo y se obtuvo la información a partir de la aplicación de 14 entrevistas semi-estructuradas, 7 a cada grupo de informantes. Se encontró que los hombres del barrio Seis de Enero reproducen unos significados sobre ser hombre que se corresponden con el modelo de masculinidad hegemónica y los roles tradicionales de género, reafirmando de esa forma la cultura patriarcal dominante de las comunidades afro de la costa pacífica colombiana, región de notoria híper-valoración de la virilidad y la sexualidad como características propias de lo masculino. Se identificó, asimismo, la construcción de una masculinidad emergente por parte de algunos estudiantes de arte dramático de la Universidad del Valle, estudiantes críticos de las etiquetas y representaciones tradicionales de ser hombre y mujer, así como la identidad sexual basada en el modelo hetero-normativo.

Este documento trata de los significados del lugar, los procesos de desplazamiento, la construcción de la comunidad y las luchas por el empoderamiento narradas por cinco mujeres afrocolombianas lideresas comunitarias en Cali, Colombia. La sección Reforma rural integral del acuerdo de paz firmado por el gobierno colombiano y las FARC-EP define el ‘lugar’ como un activo económico que lo restringe a su significado físico en contraste con las definiciones dadas por las mujeres quienes le añaden significados simbólicos y sociales.
 Tres preguntas de investigación guían este artículo: ¿Cuáles son los significados sociales y simbólicos dados por las cinco mujeres desplazadas afrocolombianas a los lugares que han habitado? ¿Cómo narran las mujeres su pertenencia a los diferentes lugares y comunidades, y sus luchas por establecer una nueva vida después del desplazamiento? ¿Cómo se integran el género y la etnia / raza en estas narraciones?
 A partir de la observación participante, entrevistas en profundidad y un análisis temático, fue posible demostrar cómo a través de luchas políticas individuales y colectivas, estas mujeres construyen sus roles dentro de las nuevas comunidades en Cali siguiendo o desafiando patrones de identidad de género. Lo que les permite crear un lugar para sí mismas, a través de intersecciones de género, raza/etnia, edad y familia, así como a través de la pérdida y la lucha.

This article deals with the complex processes of identity construction in indigenous men. By incorporating the concept of "In/EXISTING identities" it seeks to account for a process that takes place in a contradictory manner. The prefix “in” intends to indicate both the existence and nonexistence of indigenous masculine identities that often "disappear" as in the case of the forced disappearance of the Azyotzinapa students in 2014. International law links the marginalization of indigenous peoples in the Americas to the lack of recognition of their rights, undermined by Western ethnocentric principles based on a notion of "white, blond, strong, successful manhood”. A feminist approach, calling for the fight against hierarchies and inequalities, and the giving of voice to "minorities" is incorporated, along with a concept of justice as a principle that requires equal opportunities for everyone regardless of sex, race, or ethnic group. Social inequalities are examined as historical and social constructions. Being a man is learned, and re-learned through complex socialization processes that in the case of indigenous identities require identifying Western constructs. Indigenous men experience such processes under conditions of economic, political, and sociocultural inequality, reaffirming their generic ethnicity in subaltern conditions. Some struggle to re-signify; others die trying.